ヘーゲル哲学に、「客観的精神（objektiver Geist）」という概念がある。精神とは主観的な存在、人間の意識や思考として現れるが、それは様々な現象形態を遍歴した結果、最後には絶対知に到達する、とヘーゲルは考えた。そうした発展途上の精神が何らかのオブジェクト、つまり端的にそこにある（ように見える）何か、という姿をとって現れるのが、客観的精神である。精神が一時的にモノに擬態している状態、とでも言えるだろうか。どんなものが客観的精神なのかというと、ヘーゲルによればそれは最初「法」として、次に道徳のような内的規範として、さらには社会や国家のような制度という形で現れる。
この考え方はマルクスによってその観念論的な限界が指摘されたが、19世紀後半になるとヴィルヘルム・ディルタイやニコライ・ハルトマンといった思想家たちが新たな形で取り上げて発展させた。具体的に何が客観的精神なのかという解釈は思想家によって様々だが、このアイデアの核心とは、私たちがそれによって、一見ありふれた現実としか思えなかったものを、特定の精神的な内容、つまり目に見えない「思想」が形をとって現れた姿として考えることができる、という点にある。当たり前の現実を「客観的精神」として見ることによって、見慣れたものがその異様な姿を現わし、世俗的な事物に潜む形而上学的本性が暴露される。マルクスが「商品」の中に見たのもそれだった。こうした認識を可能にする力が、ヘーゲル哲学発の諸概念が時代も社会状況も超えて、今もなお私たちの思考をゾワゾワ痺れさせる理由である。
2026年9月26日、ロームシアター京都サウスホールで、現代的オペラとも言うべき約１時間の舞台作品を観た。リトアニア出身のヴァイヴァ・グライニテ、リナ・ラペリテ、ルギーレ・バルズジュカイテの３人による《HAVE A GOOD DAY!》という音楽パフォーマンスである。劇場に入ると、舞台上にはすでに横一列に10個の四角い台が並んでおり、それぞれの上に置かれた椅子に、同じ仕事服とエプロンを身に付けた女性たちが腰掛けている。手にはバーコードの印字された紙とバーコードリーダーを持ち、時おり機械がコードを読み取る「ピッ」という音が、開演前の劇場に響きわたる。上演が始まるとその姿勢のまま一人ずつが物語るように歌い出し、そこにコーラスが重なってゆく。歌唱はリトアニア語だが、日本語と英語の字幕がある。歌は彼女らが反復する定型化された挨拶、売り場に並ぶ野菜や果物、棚に並ぶ飲料たちの擬人化されたユーモラスな描写、また給料をもらったら何に使おうか、大学院で美術史の勉強を続けようか、イギリスで働く息子のことなど、一人一人の生活の断面を窺わせる独白的な内容である。オペラといっても登場人物は舞台を動き回ったりすることはなく、最後まで横一列に並んだままである。
撮影：井上嘉和
この光景とはいわば、私たちの多くが日常生活で見慣れたスーパーマーケットのレジ台を、そこだけ切り取って舞台の上に再現したような感じである。いったい何が起こっているのか。現代人にとってスーパーマーケットはあまりにもありふれた現実なので、ことさら「スーパーマーケットとは何か？」などと考えたりする人はいないかもしれない。けれども、もしもスーパーマーケットが存在しない時代の人──たとえばヘーゲルの生きた19世紀初頭の誰か──が現代にタイムスリップしてそこを訪れたとしたら、スーパーのレジはさぞ異様な光景に映るだろう、と想像するのは難しくない。いったいどんな「精神」が、いかなる「神学」がこれほど奇妙なものを生み出したのだろうか？ とその人は問いかけるのではないか。《HAVE A GOOD DAY!》の舞台は、そうした人の抱くであろう驚愕の幾分かを、作品という手段によって私たちに届けてくれる。
スーパーマーケットという「客観的精神」。そこで客観的に現象している思想とは、もちろん「資本主義」であり「商品経済」である。「客観的精神」という観点から見るならば、100グラム340円の清潔にパッケージされた豚肉を購入する私は、晩ご飯のために豚肉を買うという日常的行為を行っているのではなく、「商品」という概念を支える神学を肯定しているのであり、それによって資本主義という神を礼拝していることになる。神といっても資本主義は人格を持たない存在であり、ひたすら自動的に作動する巨大な機械のようなものである。だがこの機械はある意味で、その末端に人間という「部品」をも必要としてきた。それがたとえば、スーパーマーケットのレジ係である。もちろん資本主義は人間としての人間を必要としてきたのではなく、これまで機械には難しかった機能──購入された商品の価格を計算し、顧客の支払いを確認して《HAVE A GOOD DAY!》と挨拶すること──を実行するアクチュエータとして人間を必要としてきたのだが。
マルクス主義的な観点からすれば、そうした労働においては人間的な生が抑圧されていることになる。レジ係にも一人一人かけがえのない人生があり、その中での失望や希望を抱きながら仕事をしているのだが、資本主義という機械にとっては単なるノイズであり、意味を持たない。顧客から見れば彼女らはスーパーマーケットという機械の部品にすぎない。資本主義は、彼女ら自身も機械となって作動することを要求する。こうした観点から見ると、レジ係たちが各々の物語を歌うことは、レジ係だって人間なんだと叫んでいるようにも見える。こうした素朴なヒューマニズムも、たしかにこの作品の表層に感じられることは否定できない。
けれども、それだけではない。レジ係に限らず、私たちが日々従事している労働のほとんどは、大きなシステムの一部となって、与えられた仕事を機械的にこなしてゆくことだ。そしてそうした労働に習熟すること、つまりみずからの身体が機械としてスムーズに作動することは、苦役であると同時に気持ちの良いことでもある。自分の生を資本主義に同化させることは、快楽でもあるのだ。きわめて些細に思える経験、たとえばバーコードリーダーを使って人間には読み取れない記号のパターンを、ピッという反応音と共に読み取る作業の中にすら、かすかな生理的快感が伴っているのではないだろうか。私たちはいわば、自分の身体と半ば融合した資本主義を生きているのである。それが私たちにとっての現実である。
撮影：井上嘉和
最後につけ加えておきたいのは、レジ係をテーマにしたこの作品が話題になっているこの現代とは、レジ係という職業自体が世界から消滅しつつある時代でもあるという点である。ますます多くの店舗において、キャッシュ・レジスターの作業は顧客自身に任されるようになる。企業側からすればもちろん、それは人件費の削減という合理的な判断の結果である。しかし考えてみれば、高度にテクノロジー化された商品経済においてレジとは、売買という取引行為の末端に最後まで残された生きた身体との出会い、揺らぎの場所でもあった。いかにマニュアル化された挨拶とはいえ《HAVE A GOOD DAY!》は、各々の人生を生きる固有の身体から発せられていた。だが今やこの場所すら消滅しつつあり、私たち顧客は自分で商品を選び、たった一人で決済するように促される。スーパーマーケットという名の「客観的精神」は、今や終焉を迎えつつある。資本主義はさらに脱身体化された形態へと変貌しようとしているのである。
